诗经之来源

《诗经》为古代民歌之总集，为最古之文学。诗歌之兴，盖在未有文字之先，情性所至，自然流露，故古史载葛天氏之民，投足而歌八阕。后尧时有《康衢歌》、《击壤歌》，虞舜时有《卿云歌》、《南风歌》，夏有谚，商有颂。至周代，设采诗之官，共采于各国及民间者，谓之《国风》。出自王朝者，谓之《雅》、《颂》，其文皆可被之管弦。孔子删存其可为劝戒者，名之曰诗，亦六经之一也。

《诗经》是中国最早的诗歌总集，其来源涉及采诗、献诗、作诗、编诗等多个方面，反映了周代社会各阶层的文化创作与官方整理过程。以下是其来源的详细分析：

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一、采诗观风：官方采集民间歌谣

1. “王官采诗”说

   • 《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

   • 周代设“行人”（或“遒人”）巡行各地，采集民间歌谣（如《国风》中的《豳风·七月》《魏风·伐檀》），以了解民情。

   • 此说虽无直接西周文献佐证，但《左传·襄公十四年》引《夏书》“遒人以木铎徇于路”，可作旁证。

2. 地域性与多元性

   • 《国风》160篇涵盖十五国（如郑、卫、齐、秦），语言风格、题材差异明显，反映各地风俗（如《郑风》多爱情诗，《秦风》尚武）。

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二、公卿献诗：贵族创作与讽谏

1. “献诗陈志”传统

   • 《国语·周语上》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”

   • 贵族通过献诗表达政治意见（如《大雅·板》《大雅·荡》讽刺周厉王暴政）。

2. 仪式性与功能性

   • 部分《雅》《颂》诗篇（如《小雅·鹿鸣》《周颂·清庙》）用于宗庙祭祀、朝会宴享，由史官或乐官创作。

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三、个人创作：作者可考的诗篇

1. 贵族署名作品

   • 《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。”（周大夫家父讽谏幽王）

   • 《大雅·崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕。”（尹吉甫赞颂申伯）

2. 集体创作与匿名性

   • 多数《国风》作者不可考，可能经民间流传后由乐官润色（如《周南·关雎》）。

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四、孔子删诗：编纂定型

1. “删诗说”争议

   • 《史记·孔子世家》称：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”

   • 现代学者多质疑此说，认为《诗经》在孔子前已基本成型，但其可能参与过整理（如《论语》载“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”）。

2. 定本与传承

   • 战国后，《诗经》通过儒家学派（如子夏传经）固定为305篇，并附《诗序》阐释政治寓意。

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五、音乐性：诗、乐、舞一体

1. “六诗”与用乐分类

   • 《周礼·春官》分“风、赋、比、兴、雅、颂”，原或指表演形式（如“风”为地方乐调，“颂”为宗庙舞曲）。

   • 孔子称“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》），强调其道德教化功能。

2. 乐谱失传

   • 汉代《诗经》音乐已佚，但《墨子·公孟》载“诵《诗》三百，弦《诗》三百”，证明其曾可歌唱。

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六、思想来源：宗教、政治与民俗

1. 宗教祭祀

   • 《周颂》多祭祖诗（如《丰年》“为酒为醴，烝畀祖妣”），反映周人“以德配天”的宗教观。

2. 政治讽喻

   • 《大雅·民劳》“民亦劳止，汔可小康”，体现民本思想。

3. 民俗风情

   • 《郑风·溱洧》描写上巳节男女相会，保留原始婚恋习俗。

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结语

《诗经》的来源是多元复合的：

• 横向：融合民间歌谣（风）、贵族创作（雅）、仪式乐歌（颂）；

• 纵向：历经西周初年至春秋中叶五百余年积累，由周王室乐官整理，经孔子儒家学派定型。
  其价值不仅在于文学，更是周代社会史、思想史与音乐史的“活化石”，奠定了中国诗歌“言志抒情”与“美刺讽喻”的双重传统。