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诗经之来源

国学文化2025/4/16 8:55:12浏览次数:

诗经之来源

《诗经》为古代民歌之总集,为最古之文学。诗歌之兴,盖在未有文字之先,情性所至,自然流露,故古史载葛天氏之民,投足而歌八阕。后尧时有《康衢歌》、《击壤歌》,虞舜时有《卿云歌》、《南风歌》,夏有谚,商有颂。至周代,设采诗之官,共采于各国及民间者,谓之《国风》。出自王朝者,谓之《雅》、《颂》,其文皆可被之管弦。孔子删存其可为劝戒者,名之曰诗,亦六经之一也。


《诗经》是中国最早的诗歌总集,其来源涉及采诗、献诗、作诗、编诗等多个方面,反映了周代社会各阶层的文化创作与官方整理过程。以下是其来源的详细分析:


一、采诗观风:官方采集民间歌谣

  1. “王官采诗”说

    • 《汉书·艺文志》载:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”

    • 周代设“行人”(或“遒人”)巡行各地,采集民间歌谣(如《国风》中的《豳风·七月》《魏风·伐檀》),以了解民情。

    • 此说虽无直接西周文献佐证,但《左传·襄公十四年》引《夏书》“遒人以木铎徇于路”,可作旁证。

  2. 地域性与多元性

    • 《国风》160篇涵盖十五国(如郑、卫、齐、秦),语言风格、题材差异明显,反映各地风俗(如《郑风》多爱情诗,《秦风》尚武)。


二、公卿献诗:贵族创作与讽谏

  1. “献诗陈志”传统

    • 《国语·周语上》载:“天子听政,使公卿至于列士献诗。”

    • 贵族通过献诗表达政治意见(如《大雅·板》《大雅·荡》讽刺周厉王暴政)。

  2. 仪式性与功能性

    • 部分《雅》《颂》诗篇(如《小雅·鹿鸣》《周颂·清庙》)用于宗庙祭祀、朝会宴享,由史官或乐官创作。


三、个人创作:作者可考的诗篇

  1. 贵族署名作品

    • 《小雅·节南山》:“家父作诵,以究王讻。”(周大夫家父讽谏幽王)

    • 《大雅·崧高》:“吉甫作诵,其诗孔硕。”(尹吉甫赞颂申伯)

  2. 集体创作与匿名性

    • 多数《国风》作者不可考,可能经民间流传后由乐官润色(如《周南·关雎》)。


四、孔子删诗:编纂定型

  1. “删诗说”争议

    • 《史记·孔子世家》称:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百五篇。”

    • 现代学者多质疑此说,认为《诗经》在孔子前已基本成型,但其可能参与过整理(如《论语》载“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所”)。

  2. 定本与传承

    • 战国后,《诗经》通过儒家学派(如子夏传经)固定为305篇,并附《诗序》阐释政治寓意。


五、音乐性:诗、乐、舞一体

  1. “六诗”与用乐分类

    • 《周礼·春官》分“风、赋、比、兴、雅、颂”,原或指表演形式(如“风”为地方乐调,“颂”为宗庙舞曲)。

    • 孔子称“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪”(《论语·为政》),强调其道德教化功能。

  2. 乐谱失传

    • 汉代《诗经》音乐已佚,但《墨子·公孟》载“诵《诗》三百,弦《诗》三百”,证明其曾可歌唱。


六、思想来源:宗教、政治与民俗

  1. 宗教祭祀

    • 《周颂》多祭祖诗(如《丰年》“为酒为醴,烝畀祖妣”),反映周人“以德配天”的宗教观。

  2. 政治讽喻

    • 《大雅·民劳》“民亦劳止,汔可小康”,体现民本思想。

  3. 民俗风情

    • 《郑风·溱洧》描写上巳节男女相会,保留原始婚恋习俗。


结语

《诗经》的来源是多元复合的:

  • 横向:融合民间歌谣(风)、贵族创作(雅)、仪式乐歌(颂);

  • 纵向:历经西周初年至春秋中叶五百余年积累,由周王室乐官整理,经孔子儒家学派定型。
    其价值不仅在于文学,更是周代社会史、思想史与音乐史的“活化石”,奠定了中国诗歌“言志抒情”与“美刺讽喻”的双重传统。

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