朝秦暮楚的“无道之术”

对于《鬼谷子》的评价历来有毁有誉，但总的来说，是誉少毁多。《汉书·艺文志》将《鬼谷子》中的“纵横捭阖之术”列为“九流”之一，排斥在正统之外。 唐朝的柳宗元更是斥其“险峻峭薄，恐其妄言乱世，难信。 学者宜其不道……其言盖奇，而道益狭，使人狙狂失导，而易于陷坠。”宋朝的王应麟称其为“妾妇之道，是皆五经之弃也”；明朝的宋濂斥之为“蛇鼠之智”，“家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学者士大夫宜唾弃不道”；清朝的卢文绍更是直接指责：“《鬼谷子》，小人之书也！”
之所以出现这种现象，究其原因，主要在于《鬼谷子》中所宣扬的谋略没有道义的根基。 也就是说，它是一种“无道之术”。 只讲策略、技巧和修辞的推行，而不顾这种推行所带来的结果，就难免会受到历代思想家的非议了。 用现在话来说，是只讲方法论，不讲价值观。 就好像上几年震惊世界的克隆技术的出现，那些麻木不仁的科学家呆在实验室里蒙头研究细胞的分裂和培育， 而没有看到这种技术的出现给人类所带来的消极后果。《鬼谷子》中的谋略之术也是如此，它只讲应用，而置道义于不顾，势必遭到非难。
在中国历史上，《鬼谷子》中的谋略思想成为“热门”的时代，莫属战国时期了。 战国时代是中国历史上一个混乱的年代。战国七雄割据一方，为保持自己的生存和扩大国土的势力，扩充军备，连年征战。 这个时候，尊崇周王室的道德面纱已经全部褪去，剩下的只有赤裸裸的厮杀，奉行的是强者生存、弱者淘汰的残酷政治法则。 韩非子说：“上古竟于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”韩非子所说的“当今”就是他生活的战国时代，一切都要靠拳头说话，一切都要靠实力来证明。 在这样的历史背景下，思想也逐渐分化了，没有了正统，没有了权威的价值观念，各种学说逢世而生，百家言论齐放争鸣。 用庄子的话来说就是“道术将为天下裂”。
于是，在宽松的舆论氛围和思想风气下，纵横家粉墨登场了。 他们游走于各国诸侯之间，以布衣之身动之于利害，晓之于大略，推行自己的政治主张。 他们时而以三寸之舌退百万雄师，时而以纵横之术解不测之危。 想当年，苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位，何等的风光！ 孟子评价苏秦说：“一怒则诸侯惧，安居则天下息。”张仪雄才大略，以片言得楚六百里，最后协助秦国推行“远交近攻”的战略，最终消灭了其他六国，统一了天下。
对纵横家来说，他们没有道德的原则，也没有价值的归依，唯一的目的就是出人头地，得到别人的赏识。 谁赏识他们，他们就会为谁出谋划策；只要能达到目的，就不择一切手段。 就拿苏秦来说，他本是穷苦人家的孩子，但素有大志，曾跟随鬼谷子学习谋略之术多年。 学习期满后，就游说天下，推行纵横之术。 他在秦国没有受到重用，于是就跑到燕国。当时燕国刚刚遭受齐国的侵略，百废待兴。苏秦认为，燕国欲报强齐之仇，必须先向齐表示屈服顺从，将复仇的愿望掩饰，赢得振兴燕国所需的时间。 其次，要鼓动齐国不断进攻其他国家，以防止齐国攻燕，并消耗其国力。
为此，他劝说齐王伐宋，合纵攻秦。 公元前285年，苏秦到齐国，挑拨齐和赵国的关系，取得齐愍王的信任，被任为齐相，但暗地里仍在为燕国谋划。 齐愍王不明真相，依然任命苏秦率兵抗御燕军。 齐燕之军交战时，苏秦有意使齐军失败，五万人死亡。 他还使齐国群臣不和，百姓离心，为乐毅五国联军攻破齐国奠定了基础。 之后，苏秦又说服赵国联合韩、魏、齐、楚、燕攻打秦，赵国国君很高兴，赏给苏秦很多宝物。 苏秦得到赵国的帮助，又到韩，游说韩宣王；到魏，游说魏襄王；至齐，游说齐宣王；又往楚，游说楚威王。 诸侯都赞同苏秦之计划，于是六国达成联合的盟约，苏秦为纵约长，并任六国相。 回到赵国后，赵王封他为武安君。 秦知道这个消息后大吃一惊，竟有十五年之久不敢越函谷关雷池半步。《史记·苏秦列传》中就是这么说的：“秦兵不敢窥函谷关十五年。”从苏秦的活动可以看出，纵横家没有自己的理想，也没有自己忠心的国家，唯一要做的就是实现自己的价值，证明自己的才能。 不仅如此，这些纵横家有时候还不讲道德，多行卑鄙之事，简直就是十足的流氓和无赖。 这一点在张仪身上表现得最为突出。
公元前313年，秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。 张仪利诱楚怀王说：“楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王听信此言，与齐断绝关系，并派人入秦受地，张仪对楚使说：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下， 兴兵攻打秦国。 秦惠文王十三年 （前312年）， 秦兵大败楚军于丹阳 （今豫西南丹水之北）， 虏楚将屈丐等七十多人， 攻占了楚的汉中，取地六百里。就因为这次战役，楚国元气大伤，逐渐衰落。（《资治通鉴·卷第三》）司马光在《资治通鉴》中说：德才兼备才算是真正的人才。有德无才，或者有才无德，都不能算真正的人才。甚至，“有才无德”比“有德无才”更可怕！以苏秦、张仪为代表的纵横家估计就是这种“有才的小人”。孟子就这样评价战国时代的纵横家：或谓：张仪、公孙衍，岂不诚大丈夫哉！ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得为大丈夫哉？……君子立天下之正位，行天下之大道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》
纵横家尽管雄才大略，“一怒而诸侯惧，安居则天下熄”，轰轰烈烈，但却没有“行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道”，而是为达到目的不择手段，为了实现功名不讲道德。 所以，他们不是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。
还有，杨雄在《法言》中这样评价纵横家：
或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”
曰：“诈人也，圣人恶诸。”
曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”
曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”
曰：“然则子贡不为欤？”
曰：“乱而不解，子贡耻诸。 说而不富贵，仪、秦耻诸。”
或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”
曰：“昔在任人，帝而难之。 不以才乎？ 才乎才，非吾徒之才也！”
翻译成现代语应该是这样的：有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的谋略智慧，推行合纵连横之术，各自使中国得到十几年的安定。 是这样吗？”杨雄回答说：“四处骗人，行不义之事，圣人很厌恶这样的人。”有人问：“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢？”杨雄回答说：“这就好比有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，糟糕透了！”有人问：“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗？” 回答说：“子贡为的是排难解纷，张仪、苏秦为的是谋取富贵，游说的目的不同。”有人问：“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是卓越的人才吧！”回答说：“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗？那种人才倒是有才， 但不是我们所认为的才干！”
无论是孟子，还是杨雄，对纵横家的评价都很低。 推行谋略，而不讲道义，在中国传统社会中注定是一个走不出的死胡同。 这是由传统文化道德至上的特性决定的。 我们下面会讲到很多故事，说到很多人物，从这些故事的结局和这些人物的命运，我们会深刻地领会到这一点。 中国文化是一种凡事都要打上道德烙印的文化，强调道德动机的纯正。 所以，苏秦、张仪推行纵横之术，孔子的学生子贡也在各国进行游说，但历史对他们的评价却是大相径庭。 究其原因，就在于子贡在为天下苍生谋福祉，但苏秦、张仪的动机却是谋求个人的地位和权力。 正如杨雄的那个比喻：有着凤凰般的嗓音，却长着凶鸟的羽毛。